读《论语》

 春秋战国时期，各诸侯国之间纷争不断，然而，社会动荡却成就了一段历史文化百家争鸣的黄金阶段，史称“诸子百家”。

从本质上讲，文化是为政治服务的。春秋战国时期，各国之间常见的是战争，国与国之间争的不仅仅是军事实力，更是政治、文化方面的综合实力。在两周时期，统治者更注重以礼治国，中华文明之所以发展程度高于周边各族，正是因为当时中原人十分重视礼乐。到了春秋战国时期，统治阶级发生了变化，奴隶主（周天子）变成了地主（诸侯王），文化也开始改变，再加上当时处于大分裂时期，正所谓乱世出英雄，百家争鸣由此而始。

诸子百家各施其才，是中华历史上的华彩之章：有成仁取义的儒家、无为而治的道家、法令出一的法家、兵者诡道的兵家，还有兼爱非攻的墨家……但在百家中，我最钟爱的还是儒家。

说到儒家就不能不说孔子。孔子是个怎样的人？他的学生是这样评价的：“夫子温而厉，威而不猛，恭而安。”这是学生对老师的评价。后来有人说孔子是一个乐观的浪漫主义者，因为孔子理想的世界是不能实现的，但他却还是固执地要去做，他们认为孔子就是一个顽固不化的老人，一个躲在理想世界中的人。但我认为孔子其实是一个悲观的现实主义者——孔子的理想社会其实是已经逝去的礼制社会，然而他还是想要恢复那样的社会，于是周游列国，传播他的思想。

与其说是“游”，不如说是“求”，因为局势如此。“春秋无义战”，仁义道德在许多君王眼中甚至不值一提，但孔子还是想让他们听己一言。孔子在蔡国时已到了食不果腹的境地，当时他自嘲说：“累累如丧家之犬。”在如此艰难并无人理解的时候，孔子依然不忘他的理想。其实孔子早就看清了社会现实，他并不乐观，他只知道君子应知其不可而为之：他知道鲁国权臣当政，但他仍要沐而先拜鲁君；他知道执政者不会听取他的建议，但他仍要直言上谏。因为他知道这么做是对的，只要是对的，他就要去做。不争输赢，只争对错，这才是他一生的写照。

想要读懂孔子，就要去读《论语》。古人说：“半部论语知天下。”《论语》的核心就是孔子和儒家思想的核心，也就是孔子经其一生想要达成的梦想——仁。这是信念，或者信仰。从高山仰止到沂水春风，我看到了孔子想看到的世界，那是一个人人仁而有礼、安居乐业的祥和世界。当然，这是最高境界的理想国，在实现这一境界之前，还有一段漫长的路程要走。但若人人愿意努力，朝着那个美好的方向前行，则光明就在前方：修身齐家治国平天下，人人当尽好自己的本分。

“德”是“仁”之根本，有德的人就是有仁者之心。“为政以德，居其所而众星拱之。”无论是君王还是百姓，只要是有德之人，所有人都会尊敬他，爱戴他。而“仁”又是需要“礼”来明确的：“君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之。”如果说德是本质，那么礼就是细节。在先秦，礼乐是相连的，天子有八佾之礼，诸侯有六佾之礼，所以孔子听见季孙（鲁国大夫）舞八佾于庭，于是大怒说：“是可忍，孰不可忍！”所以，仁的表现就是克己复礼，是温、良、恭、俭、让。倘若一个人需要在“义”和“利”上作出抉择，则“君子喻于义，小人喻于利。”在君子眼里，必舍小利而取大义——人可以没有财富，可以没有相貌，甚至也可以没有才能，但绝不可以没有志气。孔子说：“三军不可夺帅也，匹夫不可夺志也。”无论是谁，志气绝不能丢，即使做不到，即便无法完成，也绝对不能放弃。

在污泥般的世界里，人若能克制住自己的欲望，出淤泥而不染，那便是仁了。这确实很难，但正因其难才更见君子之风。

读《论语》，我读到的是一个活生生的孔子。我仿佛看到一个不肯言弃的老人在远方一直注视着我们。风吹动他花白的须发，他的衣襟因年代久远而略显陈旧，他的神色因风尘仆仆而略显疲惫，但他的目光却温和而坚定，像是在监督着我们不要忘记前行。

（作者系我校音乐系中专13音乐班毕业生、浙江音乐学院学生）